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① 《答程伯大論文》的翻譯
宋代朱夏《答程伯大論文》原文如下：
古今能言之士，孰不欲雄峙百代之上，而垂聲乎百 世之下哉？然而卒抱奇志而不見，泯泯以老死者，何 其多也！豈非才識之不逮，故不能成一家之言，以至 此耳。三代之後，卓然成一家之言者，才十數人而止， 其餘皆磨滅澌盡，則信乎得之於天者，非超然而不 群，則難乎其以文章自命矣。比辱賜書，大抵未能達 「夫雄深雅健之作，而務為浮薄靡麗之文而已」，此甚 不可也仆聞古之為文者，必本於《經》而根於道，其紀 志、表傳、記序銘贊，則各有其體，而不可以淆焉而莫 之辨也。至其發言遣辭，又奚以剽賊為工哉？今不本 於經，不根於道，而雜出於百家傳記之說，則其立論 不自其大而自其細，固已自小矣，尚何能與古人齊 驅並駕哉？老蘇之文，頓挫曲折，蒼然郁然，鑱刻峭厲， 幾不可與爭鋒。然而有識之士猶有譏焉者，良以其 立論之駁，而不能盡合乎聖人之道也。今無蘇公之 才，而立論又下蘇公遠甚，則何望其言之立而不仆 耶？古之用兵，其合散進退，出奇制勝，固神速變化而 不可測也。至其部伍行陣之法，則繩繩乎其弗可以 亂。為文而不以法，是猶用師而不以律矣。古之論文， 必先體制而後工拙。譬猶梓人之作室也，其楝梁榱 桷之任，雖不能以大相遠也，而王公大人之居，與浮 屠、老子之廬，官司之署，庶民之室，其制度固懸絕而 不相侔也。使記也而與《序》無異焉，則庶民之室，將同 於浮屠老子之祠，亦可乎？鑄劍而肖於刀，且猶不可； 斲車而肖於舟，奚可乎？韓子之於文也，惟陳言之務 去。今雖全未能如《韓子》，亦宜少刊落矣。乃悉古書奇 字而駢集鱗次焉，不幾於天吳紫鳳、顛倒裋褐也邪？ 蘇子謂：「錦綉綺縠，服之美者也。」然尺寸而割之，錯雜 而紐之以為服，則綈繒之不若。今先生乃欲集群英 以為華為卉，其亦異於作者之見矣。世有窶人焉，睹 其鄰之富也，日夜攻鑽而剽之，幸而得其貨寶財賄， 以為得計矣。一日徼者獲之，則薾然盜也。今為文者 至死不悟，且役役焉割裂而綴輯之，則其氣固已薾 然矣，又何能渾浩如江河，而有排奡之力哉？且古之 為文，非有心於文也。若風「之於水，適相遭而文生也。 故鼓之而為濤，含之而為漪，蹙之而為縠，澄之而為 練，激之而為珠璣。非水也，風也，二者適相遭而文生 也。天之於物也，獨不然乎？纖者、穠者、丹者、堊者，莫不 極其美麗，而造物者豈物物而雕之哉？物各付物，而 天下之巧莫加焉。彼有昧於此者，三年而刻葉。且文 猶樂也，太古之音，和平雅淡，而風俗以淳，人心以正； 桑間濮上，淫哇煩趣，而人心風俗盪而忘返。使先生 而與聞製作，將安取乎？則何獨疑於文也？」先生教之 曰：「苟無毛嬙、西施之美質，則不能不借夫粉黛之假， 以掩其陋。是朽木可得而雕，糞土之牆可得而杇矣。 無鹽，天下知其惡也。被珠璣，曳羅綺，不足以欺天下 之目。使天下而皆瞽也，則可奈之何天下之不皆瞽 也，先生殆未睹夫正色也。」先生又謂吾：「《五常論》其猶 元耶？太元擬《易》而作，然《易》出於造化之自然，而元也 者，出於智慮之私而已，故不能免夫牽合艱難之態， 先儒固已譏其勞且拙矣。故今去雄千餘年，而卒無 好之者。今先生乃欲著書以擬元，吾恐其不堪為覆 瓿用矣。」先生又謂：「吾常作詩，命其集曰《胡盧且魯論。 詩序》言詩之用，若彼其博也，而先生直以資人之笑， 視古詩之風亦少貶矣。此亦好怪之過也。」先生卒教 之曰：「其觀吾古文也，還以一言，庶有以知君子之是 是非非也。」宋之季年，文章敗壞極矣。遺風餘習，入人 之深，若黑之不「可以白。當此之時，非反之，則不足追 乎古。」先生之心，自以為過之矣，而烏知其不異於彼 也？先生之文，始欲其奇也，而卒以拙；始欲其麗也，而 卒以惡；始欲其雄也，而卒以弱。其風格言論，莫不叛 於古矣，則亦難乎摭而言之矣。且先生既與吾異，則 仆雖言之，而無當於其心矣。仆欲挽先生於迷途，則「願悉吐其中之蘊，取韓孟文日夜誦之，覺己之見與 向者異焉，然後一吐其辭，庶有合乎？」
以下是現代文翻譯：
古今能言之士，誰不想在百代之上稱雄，聲名流傳百世呢？然而最終懷抱奇志卻無人理解，默默無聞地老去死去的人，何其多也！難道不是才識不夠，所以不能自成一家之言，以至於此嗎？三代之後，能夠自成一家之言的，只有十幾個人，其餘的都湮沒無聞了，這確實是因為天賦不夠，不能超凡脫俗，就很難以文章自命了。
您來信中提到的，大致是說不能達到雄深雅健的作品，而只是追求浮薄靡麗的文章，這是不可取的。我聽說古代寫文章的人，一定要根據《經》來寫，要符合道，他們的紀志、表傳、記序銘贊等，都有各自的體裁，不可以混淆不分。至於他們發表言論，遣詞造句，怎麼能以剽竊為工呢？現在不根據經，不符合道，而是雜出於百家傳記的說法，那麼他們的立論就不能從大的方面來看，已經自我貶低，怎麼還能和古人並駕齊驅呢？
老蘇的文章，頓挫曲折，蒼然郁然，鑱刻峭厲，幾乎無人能敵。然而有識之士還有批評他的，主要是因為他的立論駁雜，不能完全符合聖人的道。現在沒有蘇公的才能，立論又遠遠不如蘇公，怎麼能期望他的言論站得住腳呢？
古代用兵，他們的集合分散進退，出奇制勝，固然神速變化不可預測。至於他們的部隊行陣之法，則是嚴謹有序，不能混亂。寫文章如果不遵循法度，就像用兵不遵守紀律一樣。古代評論文章，一定是先看體裁再看技巧。比如木匠造房子，雖然棟梁椽桷的作用不能相差太遠，但是王公大人的居所，和尚道士的住所，官府的衙門，平民的房子，它們的制度肯定是有很大差別的。如果記和序沒有區別，那麼平民的房子就和和尚道士的住所一樣了，這可以嗎？鑄造劍而像刀，尚且不可；雕刻車而像船，怎麼可能呢？
韓愈對於文章，力求避免陳詞濫調。現在雖然不能完全做到像韓愈那樣，也應該盡量刪減一些。如果把所有的古書奇字都放在一起，不就像是天吳紫鳳、顛倒裋褐一樣了嗎？蘇軾說：「錦綉綺縠，是最美的衣服。」但是如果把一寸寸的錦綉綺縠割開，錯雜地紐在一起做成衣服，那就不如普通的綈繒了。現在先生想要把所有的英才都集中起來，這也是和作者的看法不同的。
世上有一種窮人，看到鄰居富有，就日夜努力地去偷竊，僥幸得到了財物，以為自己得了便宜。有一天被巡邏的人抓住了，就成了小偷。現在寫文章的人到死都不明白這個道理，還在努力地割裂拼湊，那麼他的氣力已經耗盡，怎麼能像江河一樣渾浩，有排奡的力量呢？
而且古代寫文章，並不是有心要寫文章的。就像風和水，恰好相遇就會產生文章。所以鼓動它就會形成波濤，包含它就會形成漣漪，擠壓它就會形成縐紗，澄清它就會形成練絲，激發它就會形成珠璣。這不是水，是風，兩者恰好相遇就會產生文章。天對於萬物，不也是這樣嗎？纖細的、濃艷的、紅色的、白色的，都是極其美麗的，而造物者怎麼會一一雕琢呢？萬物各自有其特性，這是天下最巧妙的。那些不明白這個道理的人，三年才能刻一片葉子。
而且文章就像音樂，太古的音樂，平和雅淡，風俗也因此變得淳樸，人心也因此變得正直；桑間濮上的音樂，淫哇煩擾，人心風俗因此變得放盪而不知返回。如果先生參與創作，會如何選擇呢？為什麼只對文章有疑問呢？
先生教導我說：「如果沒有毛嬙、西施的美麗，就不能不藉助粉黛來掩飾自己的醜陋。這是朽木可以得到雕刻，糞土的牆可以得到修補。無鹽，天下都知道她的丑。即使她穿著珠璣，拖著羅綺，也不能欺騙天下人的眼睛。如果天下人都是瞎子，那就可以欺騙他們，但天下人並不是瞎子，先生還沒有看到真正的美吧。」
先生又說：「我的《五常論》就像元吧？太元模仿《易》而創作，然而《易》是出於造化的自然，而元是出於智慮的私心，所以不能避免牽強附會、艱難的姿態，先儒已經批評過它的辛勞和笨拙了。所以現在距離雄已經有千年之久，卻沒有喜歡它的人。現在先生想要著書來模仿元，我擔心它連用來蓋醬罐都不夠格。」
先生又說：「我經常寫詩，給我的詩集命名為《胡盧且魯論。詩序》說詩的用處，如此廣泛，而先生卻認為它只能讓人發笑，這是對古詩的風氣的貶低，這也是喜歡怪異的過錯。」
先生最後教導我說：「你看了我的古文，可以用一句話來概括，希望以此來知道君子的對錯。」宋朝末年，文章敗壞到了極點。遺風余習，深入人心，就像黑不能變白一樣。在這個時候，不反其道而行之，就不能追上古人。先生的心，自以為超過了古人，但誰知道他和古人沒有什麼不同呢？先生的文章，開始想要奇特，但最終卻顯得拙劣；開始想要華麗，但最終卻顯得醜陋；開始想要雄壯，但最終卻顯得軟弱。他的風格言論，都和古人大相徑庭，這也很難用言語來表達。而且先生既然和我意見不同，那麼我即使說了，也不會符合他的心意。我想把先生從迷途中拉回來，「希望他能毫無保留地吐露心中的想法，拿起韓孟的文章日夜誦讀，覺得自己的見解和以前不一樣了，然後再說出自己的想法，也許會有所契合吧？」